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PREVENCIÓN INESPECÍFICA EN LA ADOLESCENCIA

Lic. Ester Cohen
Lic. En filosofía. Lic. En Metodología de la investigación
Profesora titular de filosofía en Curso superior de médico especialista en psiquiatría, Unidad Lanari, Facultad de Medicina, UBA.
Profesora titular de filosofía en Maestría interdisciplinaria en uso indebido de drogas. Centro de Estudios Avanzados. (CEA) UBA
Coordinadora del Área Humanística en el Capítulo de sexología de APSA (Asociación de Psiquiatras Argentinos)
Secretaria científica del Capítulo Interfase neurociencias-psicoanálisis de APSA.
estercohen@filosofía.net.ar

Prevenir es cuidar. Quizá esta definición es obvia. Pero justamente la utilidad de la reflexión filosófica radica en el cuestionamiento de lo que aparece como evidente, es decir, como incuestionable.
De esta manera, lo primero será poner bajo la lupa la idea de que nuestra sociedad tome prevención como sinónimo de cuidado.
Creo que lo que marca como rasgo fundante de nuestra época es que la prevención se toma como vigilancia y no como cuidado.
En la sociedad donde juegan los valores: descomposición social, fragmentación del campo biológico, exclusión, marginalidad, filicidio, es dificultoso que niños y adolescentes se sientan cuidados.
En mi opinión, cuidar es dar limites, dar no es igual a poner, es decir, poner lleva a imponer, obligar, vigilar y castigar -Foucault- , dar lleva a construir un lazo, un hogar, un espacio en el cual la criatura que uno cria, se sienta "en casa", o sea, refugiado (la palabra refugiado hoy tiene la connotación de excluido en un campo para ser deportado, por ejemplo, o también mantenido fuera de algún Estado nacional). Utilizo refugiado con aquél otro significado que sugiere techo, protección.
En el cuidado se encuentra la sensación del límite como construcción de un lugar en el que uno se sostiene y es sostenido por la configuración de un sentido.
La infancia es el momento en el cual el sujeto, se hace sujeto, es decir, humano, al ser ingresado por los que establecen la función materna y paterna, en su sociedad, en su cultura.
Justamente lo que hoy falta es esto, las familias están en vías de extinción, o bien no están, o si aparentemente están no logran dar contención a sus hijos, y lamentablemente esta contención tampoco la encuentran en la escuela, y menos en la calle.
En la actualidad, transmitir principios, o sea, cuidados, resulta contracultural, es raro ver a una madre o maestra que cuide en el sentido de producir un sentido = casa.
Esto no es una acusación, lejos de mí culpabilizar a las víctimas como lo hacen algunos medios de comunicación, se trata aquí de efectuar una denuncia, a efectos de comenzar a buscar un cambio social.
Todos estamos siendo víctimas de este sistema económico-social, si no cuidamos a nuestros jóvenes, nos quedamos sin futuro. De hecho no estamos, como sociedad, cuidando a nuestros jóvenes.
Un modo de comenzar a lograr cambios es la prevención,
Desde la reflexión filosófica supone analizar la cuestión de la supuesta separación entre ideas-ideologías y la acción y sus consecuencias.
Quiero subrayar este concepto: las ideas que se sostienen no son gratuitas, siempre conllevan un determinado modo de acción, que arman un modo determinado de estilo de vida.
No hay sólo discusiones teóricas de ideas, lo que sujetos y sociedades piensen implica su cultura, sus valores y por consiguiente sus acciones, es decir, su explícito e implícito modo de vida.
En filosofía se puede trabajar el estudio de los valores de nuestra sociedad, de dónde salen las ideas que sostenemos, para entender cómo llegamos hasta este momento de nuestra historia, cómo está armada nuestra sociedad y porqué hacemos lo que hacemos.
Prevenir no es ir a decirle a otro lo que debería hacer, sino, entre otras acciones, pensar con él. La premisa básica que sostiene esta acción es que ese otro es otro de mí, un semejante y no un distinto inferior.
Por ejemplo: cómo se viene construyendo política-sociológica y filosóficamente una franja social específica adscripta a una identidad de la cultura de lo no durable. Ni duran las cosas, ni dura la vida,
Las diferencias no son algo dado, sino algo producido. Esta premisa es el punto de partida de una reflexión acerca de la construcción de la niñez y la adolescencia, tal como se ha construido a los colonizados o a las minorías amenazadas de la actualidad.
La adolescencia es una creación discursiva, es una representación que es a la vez una forma de inclusión y una forma de exclusión. La producción de otro distinto, habilita para hacer objetos de consumo para esta franja etaria.
Este régimen de discurso -Foucault- crea a ese otro opuesto, se imponen diferencias binarias en la sociedad, luego se criminaliza o victimiza a ese diferente.
Quiero subrayar que no hay nada de esencial en estas identidades en pugna. Se trata de reconocer que la distinción no es racial o cultural, sino que es una construcción artificial a efectos de un determinado modo de producción. Pero artificial no significa que no existe, significa que es una configuración epocal, que es un modo específico de cultura, que conlleva ciertas y específicas consecuencias sociales, políticas, económicas.
(Por ponerle una etiqueta a estas ideas, se trata de mi tesis materialista, nominalista e inmanentista)
Si hay una diferencia, tiene que ver con la función (en el sentido matemático del término), las distintas funciones establecen distintos modos de funcionamiento, que arman configuraciones epocales.
No se trata de volver a "los valores de la familia tradicional", sino de inventar una nueva forma de orden social contemporáneo que pueda revertir este orden actual basado en la circulación, movilidad, diferencias que amplían las posibilidades del consumo de objetos, pero principalmente de marcas -Naomi Klein- , cada vez más específicas para una progresiva especificación de las franjas sociales.
Al caer las fronteras nacionales (globalización) el mercado mundial se libera de divisiones binarias como Estado- ciudadanos, para dejar un espacio libre, donde aparecen un sinnúmero de pequeñas diferencias.
Por supuesto que éstas no se mueven libremente a través del mundo globalizado, sino que están rigurosamente organizadas en redes de poder, constituidas por estructuras en alto grado distintas y móviles.
La diferencia es una diferencia política, establecida por el mercado, que fija lo nuevo y la moda.
La configuración de la adolescencia es una estrategia de marketing, quizá esto sea demasiado conocido, pero, aquí planteo la necesidad de volver a pensarlo entre nosotros, debido a que ya se ha cristalizado la idea y de esta manera es obvia, o sea, incuestionable, y por supuesto imposible de cambiar.
Pensar es contrariar lo evidente y apostar a cambiarlo.
Cuantas más diferencias, más y mejores estrategias de venta, cada diferencia es una oportunidad para consumir exactamente lo que corresponde. Las organizaciones empresariales saben que deben "gestionar la diversidad".
Los adolescentes necesitan comenzar a reflexionar sobre estas cuestiones, allí puede anidar una tarea preventiva: analizar entre nosotros porqué se pone el acento en las diferencias, o en la supuesta defensa de las minorías, o en la velocidad de los cambios, en la no duración , en lo fugaz, por eso, en la moda, o porqué la identidad se logra con marcas exteriores como en la vestimenta o los tatuages, o porqué se habla tanto de que no hay valores.
El término nosotros corresponde a la idea deleuziana de producción de subjetividad, que plantea que cada época histórica es un entramado que armamos los sujetos, y que a la vez, ser sujeto supone la posibilidad de interiorizar en un estilo singular este entramado.
Nosotros nos incluye, e incluye a nuestros adolescentes, en ese espacio se puede comenzar a reflexionar, y por tanto, cuidar, y por tanto, prevenir.

BIBLIOGRAFÍA

Imperio. Tony Negri
Infancia e historia. Giorgio Agamben
La sociedad que viene. G.Agamben
Homo saccer. G. Agamben
Defender la sociedad. M. Foucault
Los anormales. M. Foucault
No logo. Naomi Klein
Qué es filosofía. Gilles Deleuze
Lógica del sentido. G. Deleuze
Mil Mesetas. G. Deleuze
El poder constituyente. Tony Negri
Lo real y su doble. Clement Rosset
El principio de crueldad. Clement Rosset